咨询热线:

存在即合理 “存在即合理”的误解在哪儿?

存在即合理存在即合理“存在即合理”的误解在哪儿?:存在即合理朋友问我,“最近看到网上说到黑格尔的一句话:‘存在即合理’,这是什么意思?这儿的‘合理’,是指工作发作背面都有其原因吗?”我答复,

朋友问我,“最近看到网上说到黑格尔的一句话:‘存在即合理’,这是什么意思?这儿的‘合理’,是指工作发作背面都有其原因吗?”

我答复,“不知道引证者的语境怎么,但我知道黑格尔是在什么情况下、为什么说的,一般的了解都是误解了黑格尔的原义,并且误解在哪儿。”

黑格尔第一次说这话是在《法哲学原理》序文里。后来在《小逻辑》导语第六节又做了弥补阐明。

《法哲学原理》是他在1818年任柏林大学教授时写、1821年出书的。此刻黑格尔的哲学思维已适当老练,明确指出了哲学有必要要回到日子,辅导日子。这本书实践便是在社会公共领域对日子的反思,“主要是或许纯粹是为国家服务的”,由于“国家是品德理念的完成,是肯定安闲自为的理性东西”。

黑格尔之所以着重这个理性东西的问题,在于其时的人们对哲学有许多的误解,乃至是“歹意”。例如“最恶劣的一种侮蔑便是上面所说的每一个人都坚信,他能毫不费力地对一般哲学加以判别并进行论争。人们从来没有对任何其他艺术和科学表明过这样极点的侮蔑,以为他们不费吹灰之力就可把它掌握,,,,不仅如此,这种自许自封的哲学了解表明,真的东西本身是不或许被知道的,关于人类、安排和准则,听说各人从他的心境、心境和创意宣布的东西便是真理”。

在黑格尔眼里,这种不把科学建立在思维和概念的开展上,而把它建立在直接感觉和偶尔梦想上的做法,也就必定把品德本身的丰厚安排即国家,融解于“心境、友谊和创意”的面糊之中。这种哲学不仅仅是浅薄的,并且必定以为品德国际应该归于私见和固执的片面偶尔性。而其实,法和品德以及法和品德的实践国际是经过思维而被体会的,只要经过思维,它们才获得合理性的方式,即获得遍及性和规定性。

正是面对实践对哲学引起的误解,黑格尔着重“哲学是探求理性东西的,正由于如此,它是了解现在的东西和实践的东西的,而不是供给某种对岸的东西,神才知道对岸的东西在哪里,或许也可以说,这种对岸的东西便是在片面的空无的推论那种过错里边”。所以,他提出:

“但凡契合理性的东西都是实践的;但凡实践的东西都是契合理性的。”

首要,这儿的“理性”不是一般的“沉着知道”或许“集体道理”,而是一种蕴含在实践事物里的客观理念。例如,法的理念是安闲,所以,安闲构成了法的实体和规定性;品德的理念是善,所以,善是被完成了的安闲;品德的理念是个别与集体的一致安闲开展,所以,品德的规定性便是个人的实体性和遍及实质,被黑格尔称为“人的第二天分”。由此,作为品德的实体,国家有必要自觉地来完成人们的安闲、善、一致。不然,它就不配实在、实在的国家。

“理性”是必定性、规律性,“理性”的事物是跟着开展而改变的,不是“道理”,也不是“品德”的现存方式。“但凡实践的都是合理的”,并不意味着实践的东西受个别的“聪明智慧”左右、受集体的“人情世故”操控,而是指由本身的客观理性分配、向着理性的方向不断地开展的。在黑格尔眼中,国际上各种具体的事物都不过是肯定观念的具体闪现,是肯定理性开展进程中的一个环节罢了。“理性”与“情伦”的不同,在于它完成的事物是否是向着肯定理性开展的一个台阶。‘高度集权’、‘集中力量’、‘最小的社会本钱’等等观念,是否契合理性,要看它是否引导着作为完成它的具体事物,朝着肯定理性的高档方向走。不然,虽然它是必要的,但仅仅相关于某些前史的阶段而言,而现在这些阶段已过,这些事物已是死去的现存了。这种“合理”只适合于“从众的道理”、“得失的品德”啦。

其次,这儿的“实践”不是一般的“存在”或许“现存”,而是一种由理念供给依据并决议开展其方向的实践真在。便是说,“实践”是现在实在、实在的存在,而不是现在存在的全部,更不是现在的那些非理性的虚幻存在了。所以,“实践”不等于“现存”。黑格尔特意着重:“除了理念以外没有什么东西是实践的”。

“但凡实践的东西都是契合理性的”中的“实践”是具有必定性的存在,只要具有必定性的存在才是合理性的。黑格尔曾说不止一次地过,“在日常日子中,任何梦想、过错、罪恶以及全部坏东西、全部糜烂幻灭的存在,虽然人们都随便把它叫做实践。可是,乃至在往常的感觉里,也会觉得一个偶尔的存在不配享用实践的美名。” 实践是不同于现存和实存的。在他看来,存在是直接的、笼统的、没有什么规定性的,“还不是实践的”;“实存”虽然是有规定性的存在,可是呈现在人们面前的现象存在;而“实践是实质和实存的一致”,是包含着必定性的存在,“实践性在其打开进程中表明为必定性”。所以,这儿的“实践”,是现在的实在存在,不是现存包含着虚伪的全部存在。

“实践”是存在的一部分,是实在的那部分,不是全部,不是虚伪的那部分。这种演绎出“存在即合理”的做法,实践是忽视了存在里“实在”与“虚伪”的不同。

黑格尔也知道到了自己这句话的不流畅性。所以,他在《小逻辑》里又着重地说,“在我的《法哲学》的序文里,我从前说过这样一句话:但凡契合理性的东西都是实践的, 但凡实践的东西都是契合理性的。这两句简略的话,从前引起许多人的惊讶和对立,乃至有些以为没有哲学,特别是没有宗教的涵养为羞耻的人,也对此说持异议。”可是,人们还记得吧,“在日常日子中,任何梦想、过错、罪恶以及全部坏东西、 全部糜烂幻灭的存在,虽然人们都随便把它们叫做实践。可是,乃至在往常 的感觉里,也会觉得一个偶尔的存在不配享用实践的美名。由于所谓偶尔的 存在,仅仅一个没有什么价值的、或许的存在,亦即可有可无的东西。可是 当我说到‘实践’时,我期望读者可以留意我用这个名词的含义,由于我曾 经在一部体系的《逻辑学》里,具体讨论过实践的性质,我不仅把实践与偶尔的事物加以差异,并且从而关于‘实践’与‘定在’,‘实存’以及其他 领域,也加以精确的差异。”

当然,后人有的是从知道论的视点了解的,以为 黑格尔所说的这句话,也可换成为“实践是理性的,理性的是实践的”,这样,这儿指全部的实践本身是可以被了解的。这主要是从哲学思维本身的开展内涵性来调查的。例如,从笛卡尔的“我思故我在”,到休谟以为“因果关系是一个没有依据的梦想,因而,咱们不能做出广义的或遍及的常识建议”,再到康德既是剖析又是归纳的新证明,使人们对国际有一个一起的逻辑知道结构。可是,康德做出了谐和,不出现在时空布景下的国际,不或许有科学确实定性。例如天主,魂灵,形而上学等等,都是不行知的,只能揣度。

黑格尔从根本上否定了康德“安闲之物”的概念。他拒绝了本体论与现象之间的本体论二元论。关于黑格尔来说,本体便是实体,实体便是主体,没有任何中介目标,在咱们看到的背面没有终极的遍及目标。咱们所看到的是存在的东西以及存在背面的理性。所以,他才着重“理性是全部实践的构成准则”。与前人不同的是,黑格尔以为,“理性不是单纯的静态目标之间的安排,而是动态进程”。

再回到这句话本身,咱们就会发现黑格尔在陈说中现已排除了什么:

不实在的东西不是理性的——现存的纷歧定是实在存在的——所以,存在的纷歧定是合理的——

其实,从否定性里,康德也是附和的,理性之外的东西并不是实在的。黑格尔超于他的是在肯定性里。

最终,从语境上看,之所以会发作“存在即合理”的误解,在于咱们颠倒了“合理与实践”的次序。在“但凡契合理性的东西都是实践的,但凡实践的东西都是契合理性的” 这句话里,黑格尔是怎样对待前半句与后半句的?或许说,他究竟是着重前半句仍是后半句呢?

这得把这句话放到黑格尔的全体思路中。黑格尔以为,思维是存在的实质,存在是思维外化完成自己的产品,所以,存在只要契合思维的赋性才具有实践性。这儿就包含着两重意思:从客观含义上说,事物的开展进程是按客观的、不以人的毅力为搬运的内涵理性开展,即只要契合本身蕴含着的“客观理性”即事物的概念,它才具有实在性;从片面含义上说,人的知道开展进程是指人们头脑中的思维可以掌握事物的实质,凡头脑中以为合理的即契合“客观思维”的思维都必定可以完成转化为存在,事物会依照理性的挑选来开展。所以,“客观思维”在事物中不断完成自己,既使事物同自己契合,又使实践的理性走向更高阶段。实践中的全部存在,首要是理性完成的展现;然后才会具有合理性的性质。换句话说,在黑格尔眼中,是由于“但凡契合理性的东西都是实践的”,所以,才会“但凡实践的东西都是契合理性的。”黑格尔在这儿着重的是前半句,“理性的实践性”。没有前半句,后半句便是缺少了依据,推导不出来了。